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La Cabanagem Arepana 09/21/2022 (Mie) 23:57:58 Id: 5fa614 22736
>Inspirada en la Revolución Francesa y Haitiana. La Cabanagem, la mayor revuelta popular en la historia de Brasil y la única que logró tomar y permanecer en el poder por un período de tiempo, enfrentó la dominación portuguesa y estuvo en contra de la mayoría de los blancos que, en general, eran los ricos y gobernantes y formaron una minoría dominante. La población de Pará era entonces de 119.877 habitantes, de los cuales 32.751 eran indígenas, 29.977 negros esclavos y 42.000 mestizos >Muchos esclavos negros lideraron la Cabanagem. Con las armas en la mano, exigieron que Angelim, el tercer líder gobernante blanco, para acabar formalmente con la Esclavitud. Dirigidos por ex-esclavos, como Negro Patriota, Diamante, Félix, Cristóvão y Belizário, defienden la ruptura con el Imperio Brasileño y una República Negra Libre, como Haití. En ese sentido, Cabanagem fue, en nuestra historia, algo similar a la revolución liderada por los esclavos en Haití (1791-1804), además de esclavos negros, hubo indígenas y campesinos mestizos pobres que lucharon contra la Esclavitud, el Latifundio y el Genocidio. También había una pequeña burguesía blanca insatisfecha en la liderazga de la Cabanagem >La Cabanagem fue la guerra civil más sangrienta de Brasil y, muy probablemente, de toda América Latina. Se estima que más de 40.000 cabanos fueron asesinados. Grupos populares armados ocuparon las ciudades y mataron a blancos ricos, terratenientes y dueños de esclavos. Los Cabanos confiaron sus anhelos de libertad y tiempos mejores a otros blancos terratenientes, dueños de esclavos y burgueses, como lo fueron los tres gobernantes cabanos. Fueron traicionados por todos ellos. Por eso, la contrarrevolución encabezada por el gobierno de Regencia Brasileña con sede en Río de Janeiro fue particularmente cruel y diezmó al 30-40% de la población que habitaba entonces las grandes junglas amazónicas. La etnia Mura fue prácticamente diezmada: se habla de 21.000 muertos en la Cabanagem. La represión final de la Cabanagem estuvo a cargo del brigadier portugués Francisco Soares de Andrea junto al capitán de fragata inglés John Mariath, quienes cumplieron su tarea con refinamientos de crueldad >Los líderes populares anónimos de la Cabanagem: Domingos Onça, Negro Patriota, Mãe da Chuva, João do Mato, Sapateiro, Remeiro, Gigante do Fumo, Piroca Cana, Chico Viado, Pepira, Zefa de Cima, Zefa de Baixo, Maria da Bunda, etc...
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>>22736 >La Revuelta de los Cabanos, o La Cabanagem, es considerada por varios autores como el movimiento político más sangriento del Brasil Imperial. Cabanos era el nombre que se les daba a los negros, indios y mestizos que habitaban las miserables casas a orillas de los ríos de la región, las cabañas. Formaron una masa de marginados que dieron a la Cabanagem el carácter más popular de todas las rebeliones que ocurrieron en las provincias brasileñas en el período de Regencia (1831-1840) >Aunque pasó a ser conocida como Cabanagem, la revolución que se desarrolló en el corazón de la Amazonía involucró a personajes de todos los matices políticos y de clase. Caucheros, indios, mestizos y negros (hombres pobres y explotados), así como miembros del clero, comerciantes y liberales nacionalistas esperaban resultados diferentes de la Independencia de Brasil, pero pocos se lograron efectivamente. Incluso sectores de la aristocracia rural, la clase dominante esclavista desarrollada durante la dominación portuguesa, desarrollaron contradicciones con el poder central después de la Independencia debido a la expectativa de que su poder político aumentaría >Por lo tanto, estaban en juego varios intereses de clase. Los indígenas y tapuios (indios fuera de las tribus, residentes de la ciudad) querían el reconocimiento de sus derechos y dejar de trabajar como esclavos en las manufacturas y haciendas. Los negros querían la Abolición de la Esclavitud. Entre los comerciantes, dueños de esclavos, profesionales liberes y clérigos, las demandas eran por la eliminación de portugueses e ingleses del poder político y económico. La élite campesina del Gran Pará resintió la falta de participación en las decisiones del Gobierno Central, dominado por las provincias del Sureste y Noreste, dejando a la provincia del Norte de Brasil, El Gran Pará, sujeta a una irrelevancia política innegable
>>22741 >Los sectores más radicalizados, como el clero y los profesionales liberales, fueron más allá y defendieron la formación de una República Liberal, en la línea de lo que estaba ocurriendo en Francia y EE.UU., separándose del Imperio Brasileño, y logrando así una mayor estabilidad y autonomía política, además de mejores condiciones de vida para las partes más abandonadas por el poder, incluso después de la Independencia. Los Cabanos encomendaron esta tarea a líderes de diversa procedencia social, pero fueron traicionados por casi todos. Así, su lucha por la Igualdad Social y la Democracia terminó siendo masacrada por las autoridades imperiales que contaron con la ayuda de los propios líderes de la Cabanagem >Líderes fueron asesinados o traicionaron la lucha en el camino, pasando al lado del gobierno oficial, y esta masa proletaria fue protagonista del momento más decisivo de la revolución social que diezmó cerca del 30 por ciento de la población amazónica y abarcó una amplia territorio. La marca de sus acciones fue su radicalismo, ya que asesinaron sumariamente a gobernantes y políticos portugueses >A pesar de su importancia en la lucha por la Independencia y sus sueños de Autodeterminación, la Cabanagem es profundamente desconocido no solo para la población brasileña, sino también para el pueblo de Pará. A pesar de las numerosas publicaciones, muchas de ellas de inestimable valor, prevalece una visión mística en el sentido popular, hasta cierto punto fantasioso, de este acontecimiento que extrapoló límites provinciales e incluso nacionales, aunque estudiado como una revuelta de carácter regional
>>22745 >Es la opinión de destacados académicos que hay muchos aspectos de la Cabanagem que deben estudiarse con mayor profundidad. No hay un perfil claro de la ideología, organizaciones, programa y hombres que dirigieron la revolución. Lo que observamos es la influencia de los acontecimientos políticos más importantes de Europa y América, como la Revolución Industrial Inglesa, la Revolución Francesa y la Revolución Norteamericana, con sus tesis filosóficas de libertad e igualdad, sirviendo de inspiración para la lucha contra la pésimas condiciones en que vivían los trabajadores y la masa de los pobres. Heinrich Handelmann, un estudioso de La Cabanagem, concluyó: “fue la rebelión de los que no tienen contra los que tienen. Una auténtica lucha entre opuestos – de clase, raza y condición humana” >Aun con grandes contradicciones y limitaciones por parte de los grandes líderes, por pertenecer a las clases dominantes de comerciantes, esclavistas y la Iglesia, como es el caso de su máximo exponente, el padre João Batista Campos, las luchas libradas en el Período de Regencia (1831-1840), especialmente en los últimos cinco años (1835-40), tuvo un claro sesgo de clase, esperando días mejores, sin Esclavitud y con más derechos políticos. Negros, indios y caboclos tomaron las armas y se enfrentaron al entonces gobierno central de Brasil para hacer valer sus derechos. “Fue el movimiento popular más notable de Brasil, el único en el que los estratos más pobres de la población lograron ocupar el poder de toda una provincia con cierta estabilidad”, dijo el historiador Caio Prado Júnior
>>22736 >El historiador imperial, Domingos Raiol, presentó a la Cabanagem como un desastre racial donde las razas inferiores solo luchan para matar y robar >Su origen está ligado a la lucha por el control político de la floreciente burguesía nativa que existió en Pará después de la Independencia, la cual, enriqueciéndose, quiso exportar sus productos sin las trabas impuestas por la nobleza portuguesa remanente. Hasta 1823, la independencia de Brasil no fue reconocida en Pará. Es entonces cuando llega Grenfell, afirmando que tiene que seguir la flota de Lord Cochrane y promete confirmar el partido que reconoce la Independencia en el gobierno. Ya existía un fuerte conflicto entre brasileños y portugueses, en el centro la búsqueda de mejores condiciones económicas para los indígenas, apoyando la Independencia que los portugueses negaban. Pero, viendo lo exorbitante de la intervención de una armada que los depusiera, los portugueses se anticiparían y, en una serie de artimañas, son confirmados por Grenfell. Ocurre la paradoja: los brasileños, fieles a la Independencia, son perseguidos y encarcelados. Los portugueses, contra la Independencia, se confirman en el poder, al aceptar las condiciones de Grenfell >La cuenta vendría casi diez años después. Las élites locales que consolidaron la adhesión de Grão-Pará al movimiento independentista continuaron disfrutando de la hegemonía y los privilegios de los descendientes de portugueses que eran. La provincia no escapó al dominio de lo que sucedía en prácticamente todo Brasil: oligarquías regionales ejerciendo un caciquismo ilimitado e imponiendo a las grandes masas un régimen de explotación semiesclavista marcado por condiciones de vida miserables. Fue en ese escenario social que los líderes de varias ciudades de Pará lograron cooptar el inmenso descontento de la población esparcida por las localidades incrustadas en la Amazonía. Algunos historiadores también destacan la importancia de los muchos exiliados franceses en la Guayana Francesa, que habrían ayudado a difundir las ideas de la Ilustración entre la población >La revolución social de los Cabanos que estalló en Belém do Pará, en 1835, dejó más de 30 mil muertos y una población local que sólo volvió a crecer significativamente en 1860. Este movimiento mató mestizos, indios y africanos pobres o esclavos, pero también diezmó buena parte de la élite blanca amazónica. El objetivo principal de los cabanos eran los blancos, especialmente los portugueses más ricos. La grandeza de esta revolución va más allá del número y la diversidad de las personas involucradas. También cubría un territorio muy amplio. Nacida en Belém do Pará, la Revolución Cabana avanzó por los ríos amazónicos y el mar Atlántico, llegando a los cuatro rincones de una amplia región. Alcanzó las fronteras del centro de Brasil e incluso la costa norte y noreste. Generó disturbios internacionales en el Caribe, intensificando un importante tráfico de ideas y personas
UNDERTALE ES PROPAGANDA SATÁNICA ILLUMINATI MASÓNICA HEBREA BABILÓNICA Toriel =Turiel, un ángel caído Metatton =Metatron, el ser más poderoso en el cielo, solo superado por Dios (en realidad, El) mismo. Curiosamente, Mettaton es el último jefe antes de luchar contra Sans / Asgore. Asriel =Azriel, un Angel/Demonio de la muerte (tome en cuenta el titulo de Asriel se vuelve "God of HyperDEATH", osea, "Dios de la HiperMUERTE", cuando asume su forma final). También anagrama de Sariel, el hijo de Lilith y Samael que también está relacionado con Metatron. El nombre completo de Asriel, que es ASRIEL DREEMURR, también puede servir parcialmente como anagrama de "ISRAEL REDEEMR" (REDENTOR DE ISRAEL), pero también puede ser uno para "SERIAL MURDERER" (ASESINO SERIAL, que muestra un trasfondo malvado detrás de este personaje). En la ruta neutral, Omega Flowey (Asriel) se parece mucho a un Serafín (un tipo de ángel muy poderoso que parece una criatura Lovecraftiana y puede torcer la realidad). Finalmente, el personaje de Asgore tiene un gran parecido con Moloch, un antiguo dios demonio Cananeo/Cartaginés prohibido descrito en la Biblia que exigía el sacrificio de niños y era representado como un enorme toro con grandes cuernos. El nombre "Moloch" o "Melekh" significa "Rey" y ¿qué es Asgore? El REY del subsuelo. Asgore usa el fuego para tratar de matarte y los niños que eran usados ​​como sacrificio para apaciguar a Moloch fueron QUEMADOS en LLAMAS que fueron encendidas dentro de una estatua muy grande que se parecía al dios Moloch. Cuando los niños eran entregados a Moloch, los sacerdotes tocaban fuertes trompetas para no escuchar los gritos y llantos de los bebés en llamas. Durante la batalla con Asgore, puedes escuchar música que suena como trompetas muy fuertes, Toby Fox usa mucho las trompetas en su música debido a su estilo musical similar a Touhou, pero estas trompetas son especiales, tienen un sonido REAL, ciertamente suena como la previa de el sacrificio para un REY. ¿Cual rey? El REY Moloch. Otro hecho interesante es cómo Asgore usa un tridente, un objeto que a menudo se asocia con una figura demoníaca. Además, revisa la máquina del NUCLEO (CORE), puedes ver que se parece un poco a una estatua de Moloch. Si miras con atención; hay dos manos y dos cuernos (y las manos hacen que parezca que es Moloch sentado en su trono). Y debajo de esta máquina hay fuego y llamas. Dentro del NÚCLEO, hay un símbolo hexagonal en todas partes en el piso que se asemeja al Polo Norte de Saturno y ese hexágono está curiosamente encerrado en un cuadrado. Uno de los símbolos de la adoración de Saturno es un CUBO negro (que se usa con frecuencia en las religiones abrahámicas). ¿Quién es Saturno? Samael. ¿Quién es Samael? Satán. ¿Quién es Satanás? EL DIABLO. El hexágono es también un símbolo de Metatron (Metatton) que se conoce como "cubo de Metatron". También encontré en Internet a alguien que menciona una fuerte similitud con esos pilares y el punto negro en el cielo en la escena de introducción cuando te caes por primera vez con los pilares masónicos y el Ojo de Saturno que todo lo ve. El número de Gaster es 666, y todos saben que ese no es el número de Dios, sino el número de Satanás/Saturno. Gaster se fusionó con su creación el NÚCLEO, pero también creó el NÚCLEO, por lo que es DIOS, pero en realidad es El, Elohim, la deidad suprema del panteón hebreo antiguo (ISRAEL significa ISIS-RA-EL, los tres Monstruos Jefe del la familia Dreemurr representan esta trinidad de dioses, formando el símbolo masónico del triángulo, con el ojo que todo lo ve de Saturno en él) y el NÚCLEO es una estatua de Moloch, Moloch más tarde se conoció como "BAAL MOLOCH" (SEÑOR MOLOCH, SEÑOR REY) y luego acabo convirtiendose en solo "BAAL" (SEÑOR). Baal era el descendiente/hermano demoníaco de El, que también era considerado un dios. Gaster fusionándose con el NÚCLEO simboliza la corrupción del culto de El y su fusión con el culto de sangre de Baal convirtiéndose en la deidad suprema hebrea moderna que es Yaldabaoth (el Demiurgo, que no tiene nada que ver con el Dios real, pero nos engaña haciéndonos creer que lo es). Alphys reemplazó a Gaster... ALPHYS... AL/EL PHYS... El Physician, científico de El. También hay dos demonios en el Ars Goetia, de La Llave Menor de Salomón (un antiguo grimorio ocultista que te permite convocar a dioses demoníacos de las mitologías mesopotámicas arcaicas) que suenan como "Alphys"; Malphas y Halphas, curiosamente estos espíritus controlan torres, mecanismos y pueden construir artefactos, planificar estrategias, todo lo que Alphys hace en el juego. Malphas puede contarte los pensamientos y planes de los enemigos, y Alphys te dirá qué va a hacer Metatton y cómo detenerlo. Halphas suena como "HELP" (AYUDA) y Alphys ofrece AYUDA. Malphas odia el sacrificio e intentará engañarte si intentas realizarlo, esto podría reflejarse en que Alphys es el único personaje que se niega a matarte directamente en la Ruta del Genocidio y en su lugar deja algunas trampas activadas. El color de Malphas es NARANJA y el aroma favorito de Halphas es LA SANGRE DE DRAGON. ¿Qué aspecto tiene Alphys? Un DRAGÓN NARANJA. Sans es la NSA, SANS/SA-NS/NS-SA/NS-A/NSA. Es por eso que parece estar en todas partes al mismo tiempo, y parece saber todo lo que haces y se menciona que hay "otros como él". Papyrus representa a la sociedad en su conjunto, el punto mas bajo de la pirámide, infantilizada distraído por falsas promesas (como que algún día se convertirá en parte de la Guardia Real de Undyne). Sans (la NSA) asegura que Papyrus no se "porte mal" y juega con él de una manera aparentemente "inocente". Esto es para asegurarse de que el siga el plan y no se rebele. Napstablook representa la filosofía del egoísmo, del escritor Max Stirner. Napstablook actúa como la idea esotérica del "SPOOK" (por eso es un fantasma) que es una idea falsa sin significado real que creemos que es real y solo sirve como un obstáculo para alcanzar la Iluminación y la Verdad. Leyes, Derechos, Estado, Propiedad... Todos son spooks. Napstablook, se convierte en una especie de obstáculo molesto en las Ruinas, y tendremos que vernos forzados a pasar por una batalla sin ningún propósito real para pasar. De hecho, el comportamiento de este personaje es muy nihilista, que se asemeja a la filosofía egoísta de Max Stirner. El nombre "Napstablook" podría interpretarse como Nap-Stab-Look (Siesta-Apuñalar-Mirar) pero eso es solo un spook, y ​​si miras con atención puedes formar la palabra "spook" en su nombre; napStablOOK, giras la "b" y se vuelve una "p"; napStaPlOOK; S P OOK; SPOOK. Por último, esta este personaje llamado "SO SORRY", que el creador afirma que puso allí porque alguien le pagó para hacerlo, pero eso no es cierto... él representa la perversión sexual, un ritual satánico de abuso sexual. Para encontrarlo hay que hacer una especie de ritual en una fecha y hora específicas, en el exterior del NÚCLEO. Se sabe por supuesto que los adoradores de EL, conocidos como satanistas, realizan rituales de abuso sexual y sacrificio humano, de ahi este personaje es despreciado por muchos jugadores que ni siquiera saben lo que VERDADERAMENTE simboliza. Este personaje está ahí para simbolizar la perversión sexual en los rituales oscuros de la magia negra que ocurre en los templos de Saturno, su nombre es un juego de palabras; "SOSORRY"/"SOSORY"/"SORCERER" (BRUJO MALIGNO). El hecho de que el creador mencione que "está ahí porque alguien le pagó para hacerlo" simplemente simboliza que toda su existencia entera está ligada al dinero, la codicia y la lujuria. Puedes sentir durante la pelea de "SO SORRY" una sensación incómoda, es porque emula la sensación de experimentar un trauma sexual severo durante un ritual abusivo de magia negra. La experiencia en sí misma se siente extraña y traumática, y es porque está destinada a ser así. Esta criatura tiene una cola de reptiloide, ya que es un reptiliano y usa un sombrero... el sombrero de Sat
>>22869 >La documentación inédita revela que Inglaterra nunca intentó apoderarse de la Amazonía, transformándola en una posesión colonial británica, como lo había hecho en Asia y África. Los barcos de escuadrón fueron trasladados desde Barbados para investigar si en ese lugar estratégico se estaría repitiendo un motín similar al de Saint-Domingue (Haití), esclavos negros e indios uniéndose para liberarse del gran enemigo común, "poniendo fin a el mundo creado por los blancos” >En las fronteras coloniales, en las últimas décadas del siglo XVIII — más precisamente en las regiones de las Guayanas (límites entre la Capitanía de Grão-Pará, la América Portuguesa y la Guayana Francesa), disputadas por intereses de colonización portugueses y franceses— rumores, circulación de ideas y miedos adquirieron otras dimensiones. En estas regiones pululaban cada vez más mocambos y fugitivos. Todavía había una gran preocupación por parte de las autoridades coloniales. Al ser una región fronteriza, se temía que los esclavos huyeran de los dominios portugueses. En 1795, el gobernador paraense Souza Courtinho admitió la existencia de fugitivos, transitando, sin dificultad, por los llanos de Macapá, y tal “comunicación” era “indispensable para prevenir”. Reflexionó sobre la necesidad de tener lanchas y puestos de vigilancia en la frontera, ya que la incidencia de fugas va en aumento, más aún “ahora que en Cayena [los esclavos fugados] van a la libertad” >En las últimas décadas del siglo XVIII, las autoridades coloniales estaban muy alarmadas. Temían que los cautivos, especialmente los que estaban bajo el dominio portugués, entrarían en contacto con "ideas peligrosas" sobre revoluciones, que llegaban de Europa y el Caribe a través de Cayena. Los principales ejemplos de “contagio” fueron la Revolución Francesa, la Revolución de Saint-Domingue (Haití) y las insurrecciones de esclavos (Guerras Maroons) de Jamaica y las Guayanas. La principal preocupación de las autoridades coloniales portuguesas era con las regiones fronterizas, debido al impacto que la noticia de la Abolición podría tener sobre los esclavos en las colonias francesas y, más tarde, en Venezuela, debido a las luchas por la independencia en Hispanoamérica. Las autoridades portuguesas estaban preocupadas por lo que “los franceses han estado haciendo en sus islas con respecto a los esclavos”
>>22874 >El entonces Gobernador de Grão-Pará, dos años después, detallaría al Virreinato el pánico que rondaba las fronteras. Aun así, poco creía que pudiera producirse una invasión de los franceses en tierras portuguesas. A su favor valoró la insubordinación de esclavos que se produjo en esa vecina colonia. Como medida de precaución, hizo vigilar los barcos que venían de Cayena y los que navegaban por el río Cassipure >¿Y las percepciones que colonos, soldados, indios, negros, esclavos y libertos tenían de esta coyuntura? Reconstruyen episodios, contextos y miedos con sus propias lógicas y expectativas. La vida cotidiana y su lectura estaban esencialmente politizadas. En medio de las disputas coloniales entre Inglaterra y Holanda por las Guayanas, se decía, por ejemplo, que algunos indios estaban “influidos por mulatos de Demerara”, pareciendo “satisfechos con la obediencia al actual gobierno inglés en la colonia”. Los contactos e ideas transatlánticos e interatlánticos que circulaban en esa coyuntura eran compartidos tanto por negros como por indios. Pueblos indígenas enteros, por ejemplo, atravesaron los territorios españoles, refugiándose. En varias ocasiones, barcos extranjeros, en particular franceses, entraron en territorio portugués con el objetivo de perseguir y recuperar a los fugitivos. Las autoridades y terratenientes portugueses también denunciaron que sus esclavos se refugiaron en Cayena, donde encontraron protección de los comerciantes y autoridades franceses. En 1798, la llegada a la ciudad de Belém, en Grão-Pará, de dos barcos, provenientes de Cayena, con el objetivo de “reclutar” a los negros, que se encontraban refugiados, estuvo acompañada de una gran tensión
>>22875 >Las posibilidades de propaganda revolucionaria y los rumores de insurrección fueron el centro de atención. También se reportó sospechosamente la presencia de franceses, cerca del Oiapoque. El temor era que ellos, así como otros que atravesaran la región, agitaran a los esclavos de los dominios portugueses. De inmediato se realizaron investigaciones para verificar si “traían libros, manuscritos o folletos”. El Gobernador de Grão-Pará, en orden secreta, recibió recomendaciones expresas de ejercer “gran vigilancia sobre todos aquellos individuos que, de palabra o por consejos y especialmente por la manifestación de los falsos y nefastos principios, que han infestado toda la Europa." >En las fronteras orientales de Grão-Pará, quizás fueron los quilombolas y los fugitivos los responsables de su difusión. En Belém, en 1815, apareció el franciscano Luiz Zagallo, “apóstata y masón, fanático de la Revolución Francesa, educado en la plaza de Cayena”. Antes de ser expulsado dos años después, fue acusado de “predicación revolucionaria y absolutamente incómoda”, provocando agitación entre los esclavos de Belém y Cametá, diciendo que, “en tiempos de libertad”, no había razón “para tener hombres sometidos a otros". La movilización de esclavos y los temores a la rebelión volverían con fuerza en la década de 1920, con la efervescencia del debate en torno a la emancipación política. Era un tema frecuente en la prensa local. Más que en la movilización, se creyó — al menos en esa dirección navegaron las denuncias — en la manipulación de la población negra, esclava y liberta, por parte de algunos líderes políticos, como Felipe Patroni y, posteriormente, el padre Batista Campos
>>22884 >En las primeras décadas del siglo XIX, en medio de la Revuelta Popular denominada Cabanagem, las fronteras comenzaron a representar un peligro aún mayor, pues los esclavos habían pasado a la “República Peruana”. Antes, en 1815, en una carta, el Marqués de Aguiar do Grão-Pará hablaba con preocupación del “estado sublevado en que aún se encontraban las provincias españolas limítrofes con esta Capitanía”. El paso de españoles por estas fronteras debe verse con tolerancia, pero también con “cuidado”. En los límites de las posesiones inicialmente holandesas, especialmente en el área de Rio Branco, la preocupación estaba en la “articulación” de los colonos y autoridades ingleses, con el “principio de la filantropía en la defensa de las tribus independientes” de indios en Brasil. Desde Vencezuela, en 1846, se temía la influencia de una agitación abolicionista entre los esclavos en Brasil >En algunos contextos, el movimiento de esclavos en las Américas, desde finales del siglo XVIII, estuvo vinculado a la propaganda revolucionaria desde Europa, a las rebeliones de esclavos en el Caribe — en particular, la revuelta de Saint-Domingue (Haití) — y a los procesos independentistas en España America. En Grão-Pará, las imágenes sobre Haití, en la documentación policial, reaparecerán en 1848, precisamente en el período de la Abolición definitiva de la Esclavitud, en las colonias francesas. Los cautivos fugados de Grão-Pará, con tal Abolición, buscaban cada vez más Cayena. A principios de 1849, una carta enviada desde la Legación Imperial en París advertía a las autoridades de Pará sobre las actividades de “un mulato nacido en Saint-Domingue”. Se identificó como súbdito inglés y fue “emisario de las sociedades que trabajan por la libertad de los esclavos” y “uniéndose con otros agentes de las mismas asociaciones, partió con ellos a Inglaterra para ir de allí a Guyana con el proyecto de penetrando en Brasil”
>>22888 >El tono de esta declaración fue de alarma. Habló de la necesidad y los medios para “evitar el contagio de las innovaciones con las que la Revolución Francesa asombró a esa nación y que tanto hay que sustraer al Imperio”. Para Grão-Pará, en el volumen más alto, desde que se conocieron las “consecuencias de tales gestiones”, la preocupación era que “algún agente extranjero apareciera allí”, queriendo “seducir a los esclavos y moverlos a proceder |…] cualquier medio para su libertad ”, así como la entrada de libertos a la provincia de la policía provincial y profetizó que, con tantas fugas y prófugos, “podría pasar lo mismo que pasó en Haití”. En Grão-Pará, las imágenes de Haití y las percepciones a su alrededor se produjeron a través de la lente de las fronteras. Lo contrario también era cierto
>>22892 Admiro muchísimo a los haitianos, ellos fueron los más grandes "Luchadores por la Libertad" de la America. >Con el nombre oficial de Saint-Domingue, colonia francesa, parte occidental de la isla, nombre dado por el colonizador (Francia), la isla se desarrolló más rápidamente gracias a la plantación de café y caña de azúcar. En vísperas de la Revolución Francesa, aproximadamente el 75% del comercio mundial de azúcar salió de la colonia francesa (Haiti île de Saint-Domingue). En 1788, su comercio exterior estaba valorado en 214 millones de francos (moneda francesa en ese momento) y superior al de los Estados Unidos. Por esta gran riqueza, los franceses llamaron a Haití la "Perla de las Antillas" >En 1789, la isla de Saint-Domingue tenía aproximadamente 500.000 habitantes, 35.000 blancos, 30.000 mulatos y 435.000 negros esclavizados. No solo el 90% de la población de Saint-Domimgue (Haití) estaba esclavizada en el momento de la Revolución, sino que casi el 85% eran nacidos en África. Era más barato para los franceses hacer trabajar a un esclavo hasta que muriera y luego traer otro directamente de África que mantenerlo con vida, tener hijos, etc. No hay duda de que el peor lugar y momento para haber sido esclavizado en la historia de la humanidad era Saint-Domimgue antes de la Revolución Haitiana >Alrededor de 75.000 franceses blancos murieron durante la Revolución Haitiana, un contraste dramático con los más de 350.000 negros que fueron mortos. Sin embargo, era raro en el siglo XIX ver algún reconocimiento de esta disparidad >La monarquía francesa restaurada, apoyada por las monarquías europeas, envió la expedición francesa de 1825 a Haití para exigir con amenazas militares compensaciones masivas: Haití debe reembolsar al gobierno francés y a los antiguos esclavistas el equivalente moderno de 105 billiones de dolares, que luego se redujo a 21 billiones de dolares por la pérdida de activos e ingresos masivamente rentables de las plantaciones de esclavos. Esta deuda independentista fue financiada por bancos franceses y el estadounidense Citibank, y finalmente saldada en 1947
>La Cabanagem fue la guerra civil más sangrienta de Brasil y, muy probablemente, de toda América Latina Macaco pendejo si la guerra civil más sangrienta de letrinoamérica y de todo el continente fue la revolución mexicana en la que murieron entre 1.5 a 2 millones de personas, cómo se nota que la educación Brazuca es una basura. >>22736
>>22899 >Los dueños de plantaciones franceses hicieron trabajar tan duro a sus esclavos africanos que la mitad murió en pocos años; era más barato importar nuevos esclavos que mejorar las condiciones de trabajo lo suficiente como para aumentar la supervivencia. La tasa de muerte de esclavos en las plantaciones de Saint Domingue fue más alta que en cualquier otro lugar del Hemisferio Occidental. Durante el curso de cien años de la colonia francesa, la Esclavitud mató a cerca de un millón de africanos y miles más eligieron el suicidio. Los esclavos recién llegados de África, en particular las mujeres, eran especialmente propensos a suicidarse; algunos pensaron que en la muerte podrían regresar a su casa en África. Las esclavas embarazadas por lo general no sobrevivían lo suficiente o no tenían embarazos lo suficientemente saludables como para dar a luz a bebés vivos, pero si lo hacían, los niños a menudo morían jóvenes. La comida era insuficiente, y se esperaba que los esclavos la cultivaran y la prepararan por sí mismos además de sus ya abrumadoras jornadas laborales de 12 horas. Era legal que un dueño de esclavos matara a un esclavo que golpeaba a una persona blanca, según el Code Noir de 1685, un decreto del rey francés Luis XIV que regula las prácticas de esclavos y esclavistas. La tortura de esclavos era una rutina; fueron azotados, quemados, enterrados vivos, inmovilizados y dejados ser picados por enjambres de insectos, mutilados, violados y amputados miembros. Los esclavos atrapados comiendo caña de azúcar serían obligados a usar bozales de hojalata en los campos >Los colonos franceses tenían fama de ser crueles y libertinos. Se dice que el granjero Jean-Baptiste de Caradeux, por ejemplo, entretuvo a los invitados dejándolos disparar naranjas en la cabeza de las personas esclavizadas. Según los informes, la prostitución era rampante en la isla
>>23027 No cuenta porque los que murieron fueron mexicanos y no se consideran gente.
>>22899 >>23353 >La colonia de Saint-Domingue, parte occidental de la isla, estaba dividida en tres clases: los blancos que eran la minoría, los affranchis (mulatos) y los esclavizados, que eran la mayoría en la colonia. Los blancos eran los colonos, hacendados y terratenientes. La clase Affranchi estaba compuesta por hombres de color o mulatos (hijos de una mujer esclava con un hombre blanco) y personas esclavizadas que lograron la libertad. Los mulatos, aun teniendo derecho a sembrar y poseer tierras y esclavos, no tenían los mismos privilegios que los colonos franceses, quienes se beneficiaban más >Los conflictos y el Racismo en la isla fueron grandes, tanto en la patria (Francia) como en la patria (Saint-Domingue, Haití). “Cuando la madre lloraba, la hija también lloraba”, es decir que lo que pasaba en Francia también se reflejaba en la colonia. Por ejemplo, la Declaración de los Derechos Humanos fue proclamada el 15 de mayo de 1791 por la Revolución Francesa y repercutió en la colonia francesa, dando la oportunidad a los hombres de color de participar tímidamente del derecho al voto. Sin embargo, esta medida no satisfizo en absoluto a los blancos que pensaron en la posibilidad de una revuelta e incluso la proclamación de la Independencia en la colonia francesa. Por lo tanto, a menudo había conflictos entre ellos >Cada vez que se enfrentaron, usaron a sus esclavos para luchar en su nombre. Cuando los blancos tomaron a sus esclavos contra los mulatos, triunfaron en la lucha, así como cuando los mulatos pelearon con sus esclavos, ganaron la lucha. Los esclavizados sintieron entonces su fuerza e importancia en la colonia. Los delegados de la República Francesa Sontonax y Poverel intentaron proclamar la libertad general a los esclavos, pero los granjeros y colonos franceses llamaron a los ingleses en su ayuda para detener esta rebelión. Los esclavizados aprovecharon estos importantes momentos para tomar conciencia de sí mismos
>>23357 >Blancos, mulatos y negros se odiaban. Los blancos pobres no toleraban a los blancos ricos; los blancos ricos despreciaban a los blancos pobres; los blancos de clase media envidiaban a los blancos aristocráticos; Los blancos nacidos en Francia despreciaban a los blancos locales. A los mulatos les desagradaban los blancos, repudiaban a los negros y eran despreciados por los blancos. Los negros libres abusaron de los que aún eran esclavos; los negros nacidos en Haití consideraban salvajes a los traídos de África. Todos, con razón, vivían aterrorizados por los demás >Hubo líderes revolucionarios que intentaron ascender de diferentes maneras, pero había una necesidad de que alguien tomara realmente la lucha, por lo que fue el turno de Boukman de erigirse como líder de la Revolución
>>23358 La solución es el exterminio marrón y ya está.
A todo esto, ¿por que estas posteando esto aqui?
>>23356 La vida de cualquier mexicano blanco vale más que la de mil venecos ya sea chavistas o opositores.


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